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周易图卷下

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宣圣讲义艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。传曰震起也。艮止也。即一始一终之意。言自震起始。至艮终止也。又兼有动与定。初与成。本与末。下与上之别。而俗称日出而作。日入…

周易图卷下

宣圣讲义

升阶图

艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。传曰震起也。艮止也。即一始一终之意。言自震起始。至艮终止也。又兼有动与定。初与成。本与末。下与上之别。而俗称日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地道途。达乙地休止。首途休止。亦震艮也。皆首尾去来之地。初终往返之时。概人事天道而言者也。有始则有终。有往则有复。理数如此。德用亦然。故震动于前。艮止于后。震起于下。艮休于上。震往则艮来。震升则艮降。犹日月之代明也。朝夕之相继也。岁时之往复也。荣枯之代谢也。有春有冬。岁序乃毕。有朝有夜。日用乃成。故艮者终也。成终者成其始。如夏正建寅。岁之始也。而由子丑至寅。亦可视为终。地之两极。终也。而由南北极以往返者。亦可视为始。故曰艮成终始。又曰成言乎艮。以艮一阳由初起者震。历中爻则坎也。至上止则为艮。三阳卦。非三阳并见。乃一阳历三级。而着其初成。示其升降耳。升者自下。降者自上。升极必降。降极必复升。来往亦然。直立者升降之道。平行者来往之途。故震起者。至艮则止。道若相反。德实相成。不有其止。何来自起。不有其终。何来所始。故成终者亦成始。而艮则终明乎始者也。艮主土。后天代坤。为五行之母。故艮始终。兼往返。概初成。天道人事举不能外。以物象之。则山也。土之积也。土积而高出地面者为山。山高而气下。为其升而有降也。山之脊曰艮。音转为冈。冈者刚也。阳止于表也。俗犹有呼艮者。讹作峎。人之脊。亦艮也。阳行于背。上达于巅。以脊主之。艮之道也。故人立必赖脊。俯仰动息。必藉脊椎之力。人思必赖脑。精神气血。必藉脑之运用。脑之本。亦交脊下达于肾。中注于心。督脉所司。神气所贯。为其善止。故亦能行。为其有终。故亦能始。则艮者限也。范之也。有度有节。不偏不激。故中和不二。艮有退也。返本复始之道也。至极则变。达至则囘。行而先止。动以后静。故道功本焉。道以返原为的。逆行为用。故贵艮止。止而后定。定而后静。定静而后返于所始。复其天性。故止者一切之妙谛。而必适于进。遵乎道。盖非徒止也。止中之起。静中之动。是纯乎性。全其天者。不动以动。不行以行。无为以为。无思以虑。则艮之极。则道之至功。天地犹不能违。而况人乎。此震之次。必为艮也。周易之序。后天人道所遵也。

巽下一阴,与坤三阴一体也。阴沉滞,而阳升腾。初附二阳而升,三阴又与之一体,故有允升之象。允者,言见信於人。坤用事於亥,而亥亦木之生,而未成形者也。至於子位,则震居坤下。震,亦木也,是木之始根芽耳。若巽居坤下,则有二阳,非若震之一阳始萌,故曰《升》也。《升》居丑位,及乎卯,则木王矣。外卦以位言也,而五天位,是不可以阶升也。然贞者,正也。尧、舜、禹、汤升天位以正,如升平阶。苟不以贞,宁兔於颠跻乎?

艮卦以阳在上。下覆两阴。与震卦以一阳承两阴者。恰相反。阳止于上。则不复升进。故义为止。而以中爻九三六四。合成既济之象。故利于行。止其所而利其行。则行止皆宜。是以为人道之本。下经三十四卦。艮当二十一卦。孚三七之数。亦与人道协。人道因于地。孚于天。天道七日来复。故艮数七。人道也。而合天地人三者。成其始终。则以人备天地之德。兼刚柔之道。具位育生成之功。而赅博厚高明悠久者也。乾以大始。坤以永终。合而为艮。一阳两阴。阳奇阴偶。匹配以成。动定终始。互底于平。此艮虽阳在上。而其用不穷也。推之一切。善进者退。善行者止。柔而济刚。终以为始。山之巍峨。土之突峙。升降以时。初成可纪。其对为兑。洼下以瀦水。水之与土。皆生机之始。立乎至中。俯以万里。气根于下。形着于外。中藏至柔。安贞无碍。坎险不陷。乾刚不害。合以中互。雷水为解。解蹇往来。一艰一怠。止于所止。乃持其界。不偏不倚。乃慎所戒。此无咎之道。不求于外也。坎离之用。其道光明。震艮之交。其用成平。九三上九。相应而不亲。六二六五。重柔而体乎坤。故艮者得乾而归坤。持阳而返阴。其义则止。其利则行。高而自卑。满而不盈。达于其极。而志夫中庸。一止以息。守贞而得中。体用兼善。是人道之宗。斯行藏之莫悖。而利义之攸同也。

困羡华葛万株木图

宗主疏述

《困》之为卦,属乎九月兑气用事,而临於戌土;泽水为土所壅,故《大象》日:泽元水,困。卦因兑、坎相重而成,兑正秋,而坎为冬。兑之一阴,象乎始得秋气,而蔓草未杀,故为葛万之困。六三则秋冬之交,蔓草叶脱而刺存焉,故为羡华之困。若初六则坎之下,正大冬之时也,蔓草为霜杀而靡有孑遗,所存者株木耳。此《困》卦三阴爻故。#1系以草木之象。

艮为少男。乃乾气之将尽。如人老年少孑。一阳在上。阳升至极。不得复进。故艮为止。言不能前行也。若进则反为退。故退字从艮。亦言其为止也。降者至初为极。升者至上为穷。艮阳已穷。而气已衰。于物为老。而称少男。是以得乾之气先后别之。先者为长男。即震也。一阳在初。继者为中男。即坎也。一阳在中。后者为少男。即艮也。一阳在上。与巽离兑之三阴卦。分长女。中女。少女者相对。皆自其所出名之。故艮之阳虽穷。而年犹稚。以出乾晚耳。三画卦如是。合为六画卦亦然。不过成一起一伏之象。故艮象辞。称为兼山艮。以艮象山。重艮则为兼山。兼犹连也。重叠连接之意。夏后氏之易曰连山。即以艮为首。明取两山相连之义。与震之洊雷。坎之水洊至固同。即与巽之随风。离之明两(是否缺一“作”字)。兑之丽泽。亦无非上下相接。前后相随之象。而艮则如山之静而崇高。峻而巍峨。有挺出之势。有重镇之形。巍然独立。卓而不移。俯临下土。超越诸物。以在地上者。惟山为高。风雷日月。虽高于山。非立于地。不得与之并论也。故高者山。低者泽。两相对照。而若主宾。故艮兑先天对位。其用相反。艮以高而不危。峻而不险。特立独行。超群迈类。故拟诸人道。谓人之德性。当如艮也。知止而止。知退而退。致于至善。归于中和。此艮为人卦。与乾天坤地。并称三才。而夏后氏本之以立治焉。夏重人时。商重地利。周重天道。三代之易。各异其首。即夏首艮。商首坤。周首乾。而岁时亦如之。夏建寅。商建丑。周建子。观其历数。知其治功。艮本人道。则凡仿艮者。皆人事之所本。人者仁也。论语曰仁者乐山。以其德性近也。

井鼎水火二用之图

艮震往来。一卦颠倒。故震往艮来。行有异方。事有异宜。而震中互蹇。艮则互解。蹇解亦往来卦。以中爻言。蹇六三九四。与未济同。艮则九三六四。与既济类。既未济亦往来卦也。故艮震之用恰相反。如行者背道而驰。传称震起也。艮止也。一起一止。亦相违。即一动一静。一作一息之意。物极则反。道穷则变。震动之后。必属艮止。故序卦传曰。物不可以终动。止之。故受之以艮。言两者相调剂也。以道言为反背。以用言为调剂。此震艮之异。当于中爻证之。行者必止。进者必退。为防其穷。则必变而反其道。推之如剥与复。亦本此理。地雷复者。震之道也。山地剥者。艮之道也。消者以息。盈者以虚。阳共阴相推。刚与柔相荡。此天地生化之妙。即在震艮往来中见之。震者振作之义。其行易躁。艮者休息之义。其志易怠。欲孚于道。必去其弊。欲成于用。必戒其过。此山雷颐为养正。而雷山小过反为过失也。盖颐阳表阴里。小过刚中柔外。一顺天行。一违物理。各有殊也。故艮字义取山冈之挺拔。而不失其静守之道。俗有呼山脊曰艮者。讹作峎。冈音之转。象本卦一阳在上。覆两阴也。阳昂于外。而阴伏于中。此德用克谐。偶以待奇。静以御动。此道功所本。故大学称知止。佛教明止观。止乃天下大本。一切动作。皆自止出。大哉止乎。不止将何所行。道以静坐为本。先求止而已。故不独人道重艮。仙佛亦自艮成。学者习艮卦。当先明此义耳。上一页123456下一页

《井》以阳为泉者,水因天一之阳而生也。坎中之阳出於北方寒泉也。北方生寒,寒生水之义。巽之二阳,一在地位,趣下而入是谷,而非井矣;一阳虽在人位,居梵之下,汲之不及,又曾不若五爻浮溢于梵上也。井欲溢而鼎戒盈,此德与器之辨。《鼎》卦铉、耳、趾皆全,而趾欠其一,所以初爻言鼎颠趾,言鼎倒而趾在上也。下一阴,反有两耳之象。五曰黄耳,以别初爻焉。

革炉翰鼓铸图

《革》虽有鼎鬲革生为熟之象,然以炉精之象为正,盖以离火鼓铸兑金,而金从革也。革而后鼎者,以鼓铸而成鼎也。夏后氏铸鼎,而汤、武因之,以宝其器,故有汤、武革命之象。

震动心边图

《震》之六爻,初劝以戒惧而后言笑,二又戒以丧贝而勿逐,是欲内元妄动於一心,而外元贪其利也。三则言苏苏,是欲人修慝辨惑,元终入於迷涂,皆动心之要也q外卦论动之边,丧,表事之成;上言征凶,戒事之败。

艮背象图

《艮》象言辅、颊不言口,言身不言腹,言夤、限不言脐,有背面而立之象,故日:艮其背。统一卦观之,下不分其腓、趾,上不别其身、输,四阴排布,宛有背骨状。上一阳为肩膊,中一阳而为脊膂,脊膂取其贯中而已。《艮》之九三,《艮》之主也,以阳居阳,其性躁动,譬之腰焉。.罄折行止运动,实击於心,系之以熏心之象。六二以阴居阴,其性静矣#2故有腓象。心欲动而腓不举行,安有快意乎?故圣人又系之以其心不快之辞。

鸿渐南北图

《渐》卦,下艮上巽,当正月立春后、鸿渐来之候,故六爻皆系以鸿也。鸿者,随阳之乌。而艮、巽限乎子午之阳,方系之以鸿,岂不宜哉?三居艮卦

之上,上居巽卦之上,是南北二陆也。三以一阳限于群阴之问,当鸿雁北来之际,乌兽将孳尾之时,故有夫征妇孕之象。又与四气交於人位,故孕也。若五与二,一居于天,一处于地,远应而雌雄有别,故不孕耳。

归妹君娣袂图

震为苍食竹,下实上虚,筐象也。《归妹》卦与《泰》相类,而人位二爻两相交互,有掩袂象。夫一身左阳而右阴,阴阳之交如两袂之交也。娣,位乎下,其画阳也;君,位乎上,其画阴也。《易》以阳善而阴恶,阳贵而阴贱,此君之袂不如娣之袂,盖以女行非正也。其卦乃迁东方之阳,以就西方之阴,是震气入於兑,木为金所克制,故必月几望而后吉。若征则凶,元所利者,以行不以正也。

丰日见斗图

伏羲画震於束,而置离於南方者,表少阳之气动於束方,太阳之明#3盛於南方也。文王以震重离,遂名曰《丰》,言少阳之震运至於南方,合太阳之离明,而为丰盛耳。所以文王於《丰》县,明盛极必衰之理,曰宜日中;於《丰》爻,明明极必昏之理,日日中见斗与沬也。文王所击卦爻之辞,惟日与斗也。孔子之《象》,遂论及月,何哉?盖《丰》卦在五、六月之交,日在柳宿之度,而斗指午、未之分。柳宿之度,实通三辰,故有见斗之理也。

旅次舍图

六二以中道,遂怀资得僮仆。九四以刚柔相济而有应,遂得资斧。皆近利,不若六五也。离之所以明者,顺以行其智也,故日畜牝牛吉。上九之丧牛,是丧其明也。《旅》当《央》之后,《乾》之前,阳盛皆客气,所以反日《旅》也。上九得势而主权者,寄一身於炎炎之上,不知有焚巢之祸。九三趋炎而躁进,不知有焚次之灾。六二、九四虽以柔道而旅,或怀资,或得斧,获利于时,而二必以身而后免过,四之心尤不快也。岂非戒旅以求利之事乎?若六五者,始以离雉有文明之美,而射之,而亡其矢,而不获,是道之不行也。

巽林下图

《巽》以阳为林篑,而以阴为林足。状者,以豚下有足之象,四阳行则有篑之象。九二林之束壁,而上九肺之西壁,故皆云《巽》在状下,以林足附之也。九五即《乾》之九五,为龙飞,而为虎变者也。飞龙为甲,虎变为庚,是亦一气之变更耳。上九丧斧,刚过也。九二用史、巫,刚中而未得位也。九三之频蹙,又元位而失中也。由是观之,则权以有位而得中者行矣。非九五,而谁乎?

兑象图

《坎》之初六,主.於冬至。《离》之初九,主於夏至。《震》、《兑》之初,则主於春、秋之分也。故以,《兑》之下二爻阳气尤盛,为七月之象;中二爻阴阳中分,为八月之象;上二爻阴过於阳,为九月之象。此《兑》卦所谓四爻言商兑,以见《震》角、《离》征、《坎》羽之音;五爻言孚剥,以见《震》、《夫》、《离》、《诟》、《坎》、《复》之理也。

涣躬图

一阳生於子,而六阳亢於巳。子属坎,巳属巽一,以巽重坎,所以为《换》。涣者,散也。卦气当夏至后、大暑之前,是阳气散于外也。阳虽散于外,而有生生不穷者在其中,是坎中一阳也,人之元气似之。阳主气,阴主形,一阳散于外,故言汗、血。二阴分於中,故古。群、躬。躬分而为四支,群分而为五脏、六腑形也,是皆元气分散而成也。元气出於坎水,是为天一之精,蒸而为汗,流而为血,以养四支、五脏也。

节气图

《兑》之一阳下泄,有戒欲之象。《坎》之一阴上缺,有戒嗜之象。戒欲,故云不出户庭。戒嗜,故云甘、苦之味。初爻变,则为《坎》。天一之水,是为真精之原,君子能慎密不出,闭其精户,是得养生之要。《坎》二则火也,门庭者是开窍为心也。心之火贵下济於水,心之明贵出而外明於物,'不出则失中道,亦戒欲之义也。三言嗟者,悔叹而不节。四言安者,安於能节,是皆明告利害所在也。养生之道,与《涣》尽之。

中孚小过卵翼生成图

《中孚》生阳,羽族卵生也。《咸》卦生阴,血肉之物胎生也。故《中孚》为生阳之始,《小过》为阳生之成。乌雀四时生卵,而春盛,故为立春之象,冬至之卵焉。《中孚》有乌卵之象。乌炎上之性,必以豚鱼而后吉。水,北方子位。,豚鱼之地也。《小过》飞乌离之凶者,由束行而中,南方之网罟也。网罟取离阳,至离而太盛,阴气生矣。

既济未济合律之图

黄帝之律吕,分为乾、坤,配为坎、离。乾、坤即分六阴、六阳,坎、离则成《既济》、《未济》。坎中之阳,将升而至於仲吕,辟卦为《乾》,是谓《乾》盈九不见其首。离内之阴,已入於坎,至於应锺,辟卦为《坤》,是谓《坤》虚十以导潜龙之气。《既济》之首,《乾》之首也。《未济》之尾,《坤》之尾也。《乾》尾续於《坤》尾,九而后十也。《坤》首继於《乾》首,二而先一也。皆自然之理。

方以类聚图

坎,北方也,乾以水之成数类聚於西北。震,束方也,艮以木之成数类聚於束北。离,正南也,巽以火之生数类聚於束南。兑,正西也,坤以金之生数类聚於西南。故八卦各以其方而类聚。

物以群分图

天下之动者不能直,偏於阳也。

天下之植者不能动,偏於阴也。阴阳之物,以是而群分。惟人为能动而直,能植而动,所以得阴一阳之全,固能灵於物,而为之覃分也。」参伍以变图

王氏大宝日:三相参为参,五相伍为伍。以乾之画,参坤之画,变之为震、坎、艮。以坤之画,参乾之画,变之为巽、离、兑。所谓参以变也,象天地合德,阴阳交感也。一与九相伍,二与八相伍,三与七相伍,四与六柑伍,五与五相伍,谓为行伍,合为大衍之数五十,所谓伍以变也。

参天两地图

耿南仲日:参天则天一、天三、天五,总而为九;两地则地二、地四,合而为六。方其搽曹,七、九、八、六皆以为用。及其成卦,舍七而取九,舍八而取六。倚於一偏,是为倚数。

乾坤合律图

郑氏注《周礼》云:其律吕相生,以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六,林锺又上生太簇之初二,太簇又下生南吕之六二,南吕文上生姑洗之九三,姑洗又下生应锺之六三,应锺又上生蕤宾之九四,蕤宾又下生大吕之六四,大吕又上生夷则之九五,夷则又下生夹锺之六五,夹锺又上生无射之上九,无射又下生仲吕之上六,故仲吕复生黄锺,而循环焉。

卦分律吕图

杨氏云:十一月《复》一阳生,黄锺气应#5,至四月,六#6阳为《乾》,故辟户谓之乾。五月《诟》一阴生,蕤宾气

应;至十月,六阴为《坤》,故阖户谓之坤焉。

四象八卦图

范氏夸昌日:四象者,以形言之,则水、火、木、金;以数言之,则老阳、老阴、少阳、少阴,九、六、七、八。惟土无形,四象各以中央土配之,则是为辰、戌、丑、未之成数也。水数六,故以三画成坎,余三画布於亥上为乾。金数九,除三画成兑,余六画布於未上为坤。火数七,除三画成离,余四画布於巳上为巽。木数八,除三画成震,余五画布於寅上为艮。此四象生八卦也。

用九用六图

郑氏厚日..一、三、五户七、九皆阳数,而阳爻独用九;二、四、六、八、十皆阴数,而阴爻独用六。何也?九,阳数之穷,穷则能变,阳主变,故《乾》惟●用九。六,乃阴数之中,中则守常,阴主常,故《坤》惟用六。又一、三、五为九,天之生数;二、四为六,地之生数;生生之谓易,故《乾》、《坤》用此也。

乾坤大父母图

《乾》,一变《娠》,二变《逛》,三变《否》,至五变为《剥》而止。物不可以终尽,《剥》穷上反下,故受之以《复》。《坤》,一变《复》,二变《临》,三变《泰》,至五变为《夫》而止。《央》必有遇,故受之以《娠》。

复垢小父母图

一阳来《复》,变《临》为二阳,变至《泰》为四阳,变至《大壮》为八阳,变至《央》为十四阳,终其变於《归妹》,成十六阳一阴始《诟》,变《逛》为二阴,变至《否》为四阴,变至《观》为八阴,变至

《剥》为十四阴,终其变於《随》 ,成十六阴。

三变大成图

八卦司化图

五位相得各有合图

聂氏日!.一、三、五、七、九,阳之奇也;二、四、六、八、十,阴之耦也。五位以阴阳相得,而各有所合,以阳生者成以阴,以阴生者成以阳,是天数二十有五,地数三十,所以成变化,而行鬼神也。

十有八变成卦图

男女合者,上下经惟十二位,正位《乾》 、《坤》 、《坎》 、《离》 、《咸》
、《恒》 、《损》 、《益》 八卦,分为十八位。《乾》 、《坤》 变《颐》
、《大过》 ;《颐》 、《大过》 变《坎》 、《离》 ;《坎》 、《离》
变《中孚》 、《小过》 ;《中孚》 、《小过》 变《咸》 、《恒》
,成人伦也。

十三卦取象图

重离而有巽体,巽为绳,离为目,网目谓之罟,故有网罟之象,所以为佃渔之用。

巽木动於前,为未之象。震木动於后,为耜之象。见於耒耜之用。

离为日中,离本坤属,坤众为市。震在下刚柔始交,所以取交易之象。

乾天在上,故为衣。

坤地在下,故为裳此圣人垂衣裳而天下治,象乾、坤之无为也。

巽为木,坎为水,木在水上,舟楫之象,所以济不通也。

兑本坤属而为牛,震为作足马。服牛乘马,有引重致远之利。

闱户谓之坤。震以动之,有击柝之象,所以待暴客也。

震动於上,艮止於下,是杵臼之象,所以济万民之用。

离为丝,兑为巽木之反,有弓象。刻木之直而为矢,所以威天下也。

震木为楝,乾天为宇,所以为大壮之象。

巽木在泽之下,而四阳居中,是为棺柠之象。

兑本坤体,坤为文,而乾刚决之,所以为书契之象。

《丛说》云:古人制器取法,皆有内外重象,其用亦然。网罟、未耜、市货、衣裳,舟楫、牛马,门柝、杵臼、弧矢、栋宇、棺柠、书契,两象也。畋渔、耒褥、交易、垂衣裳、济不通、引重致远、待暴客、济万民、威天下、待风雨、治百官、察万民、封木丧期,亦两象也。

陈氏三陈九卦图

《履》,德之基《谦》,德之柄《复》,德之本

《怛》,德之固《损》,德之修《益》,德之裕

《困》,德之辩《井》,德之地《巽》,德之制

《履》,和而至《谦》,尊而光《复》,小而辨於物

《怛》,杂而不厌《损》,先难而后易

《益》,长裕而不设《困》,穷而通

《井》,居其所而迁《巽》,称而隐

《履》,以和行《谦》,以制礼《复》,以自知

《恒》,以一德《损》,以远害《益》,以兴利

《困》,以寡怨《井》,以辨义《巽》,以行权

希夷曰:龙图天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之,三陈九德探其旨,所以知之也。故《履》,德之基,明用十;《谦》,德之柄,明用十五,亦明五用在於谦。《复》,德之本,明用二十四也。故三卦属上经,明《乾》之用统於《坤》,六卦属下经,明《坤》之用兼於《乾》也。斯则天三三、地二二之义耳。

序卦图

汉上日:文王作《易》,以《乾》、《坤》、《坎》、《离》为上篇之用,以《艮》、《兑》、《震》、《巽》为下篇之用。上篇终於《坎》、《离》,下篇终於《既济》、《未济

济》。《颐》、《大过》、《小过》、《中孚》、为二篇之正。《乾》《坤》者,《易》之本。《坎》《离》者,《乾》《坤》之用。《离》肖《乾》,《坎》肖《坤》,《中孚》肖《乾》,《小过》肖《坤》,颐肖《离》,《大过》肖《坎》。《既济》,坎、离之交。《未济》,坎、离之合。坎、离所以为乾、坤用者,得天地之中也。斯圣人酬醉不倚,千变万化,不离乎其中与。康节先生日:至哉,文王之作《易》也,其得天地之用乎?至夫子《序卦》,然后明生生不穷,而天地之蕴尽矣。故上经天地万物具而人道备,下经人道备而天地万物备。岂倚一偏哉?韩
康伯读《序卦》,而不察也。

杂卦图

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